“学习一定要学到底探花，学习的最大敌东说念主是不到‘底’。”

毛泽东的一世，是攀登书山之路的一世，他不仅酷好念书，而况读有所得、得而能用。对毛泽东来说，念书是一种想想升华的必要模样，是一种生计常态，是一种历史包袱。

01

博览群书

毛泽东一世博览群书，究竟读了若干书，读过哪些书，无法作完备统计，但可从他的藏书、批注、著述和语言中，知其能够。

毛泽东骤一火后，在其住处留存的藏书达一万余种，近十万册，好多书中皆留住了他的批注和圈画。毛泽东的阅读边界虽精深，但也不是漫无方针、莫得重心的，排在他阅读重心的前三位，是马列经典、玄学和中国文史。

对于读马列经典。毛泽东那时感到，全党表面水平过期于骨子，与中国编削和诞生的丰富内容很不特出。因此，阅读马列文章是十分必要的。

1938年，他建议党内要“有一百个至二百个系统地而不是龙套地、骨子地而不是浮泛地学会了马克想列宁主见的同道”；1949年，他推选12本马克想列宁主见文章，指出党内“有三千东说念主读通这十二本书，那就很好”；1970年，他又指定250多位中央委员和候补中央委员读9本马列文章，并说学好马列主见遮挡易，筹商骨子用好马列主见更贫穷。

在马列原著中，毛泽东尤其可爱阅读列宁的书，从中获得中国编削和诞生能够参考和欺诈的紧要计谋，他指出，列宁的论著有一个特色：“说理彻底，把心交给东说念主，讲实话，不隐约其辞，即使同敌东说念主战斗亦然如斯。”在延安的时辰，他讲说念，读这些文章，看“他们是怎么把马克想主见的普遍真谛和苏联编削的具体履行相互辘集又从而发展马克想主见的，就不错知说念咱们在中国事应该怎么地服务了”。

对于读玄学。毛泽东可爱读玄学的原因有四个。第一，他把玄学归结为全国不雅和要津论，合计是塑造东说念主们灵魂和想想的根底前提。第二，玄学是马克想主见的表面基础。第三，玄学是意志和改良全国、追念履行教诲、贬责一切问题的“想想器用”。第四，毛泽东从后生时间就可爱玄学，既是个东说念主风趣，亦然他进行表面服务的必要前提。

毛泽东既读马列经典中的玄学书，也读艾想奇、李达、普列汉诺夫、爱森堡这些中外学者用马克想主见不雅点来求教玄学问题的书；既读柏拉图、康德、黑格尔等西方玄学家的书，也读中国古代老子、孔子、墨子等诸子的玄学论著，以及中国近代以来康有为、胡适、冯友兰等东说念主研究玄学和逻辑学的论著。

对于读中国文史。毛泽东说：“读历史是理智的事”；“咱们看历史，就会看到出路”；“马克想主见者是善于学习历史的”。这些话就能反应出他怜爱读历史的缘故。毛泽东很防御图书所载的理政之说念、军事战例、经济政策、治乱法规等。

除了古东说念主的经典文章，他还阅读了不少五四畅通以来的学者们写的中国通史、想想史、玄学史、文体史。与此同期，毛泽东对古代文体作品也很感风趣，他喜爱曹操以及李白、李贺、李商隐的诗作，研读《楚辞》，背诵《昭明文选》的一些散文，反复读《红楼梦》等古典演义，丰富了他的古典文体教训。

02

攻书到“底”

求学的盼望和表面探索的职责感，使毛泽东的阅读似乎一刻也不成停驻来。他念书，是发自内心肠对学问、对真谛追求的一种渴慕。有这种渴慕，才可能精心用脑去真读、真学、真想考，而非浅尝辄止。用毛泽东的话来说，便是攻书到“底”。

1938年3月，他在抗大的演讲中解释说念：“我看这个‘攻’字是有大说念理的，便是把书当敌东说念主看，一字一板地攻读。”攻读的方针，是对学问能干探底。1939年5月，他在延何在任干部证明动员大会上又提到：“学习一定要学到底，学习的最大敌东说念主是不到‘底’。我方懂了少量，就以为兴奋了。”

毛泽东的攻读之法，具体进展为三方面。一是经典的书和紧要的书反复读。归并册书，反复读，因每次阅读布景不同、任务不同、心情不同，理解和发现也会有所不同。举例，在延安时，他谈到我方读《共产党宣言》的情况：“碰到问题，我就翻阅马克想的《共产党宣言》，偶然只阅读一两段，偶然全篇皆读，每阅读一次，我皆有新的启发。”

二是疏导题材内容的书，毛泽东风气把叙述不同以致不雅点相悖的著述，对照起来读。举例，毛泽东读好意思国历史，就让东说念主到北京藏书楼、北大藏书楼去借，挑升写便条说，不光是马克想主见学者写的，也要有钞票阶层学者写的。再如，他读《楚辞》，1957年12月一次就要了50余种古今对《楚辞》有价值的审视和研究竹素。

三是念书风气于“手到”并防御洽商。古东说念主强调念书要“眼到”“口到”“手到”“心到”，毛泽东在“眼到”“口到”的同期额外防御“手到”，即脱手写条记、批注，由此体现“心到”。在此基础上，他还有一个“耳到”，即组织念书小组由东说念主念，各人听，再一说念洽商。举例，1959年底，他组织念书小组到杭州等地研读苏联的《政事经济学教科书》。晚年毛泽东眼睛不好，就请东说念主念书给他听，边听边议。

03

把书读“活”

毛泽东指出，能干书本表面的方针，“全在于应用”。所谓“应用”，便是通过阅读来兴奋个东说念主或社会履行的需要。这也便是把书读“活”，即把书本学问升沉为意志，把意志升沉为理智，把理智升沉为才略，把才略升沉为履行，进而在履行中有所创造。念书服从的锐利，环节在于读法和用法，在于是不是领有从书本到履行相差自如、出神入化的身手。

何如才能算是把书读“活”呢？毛泽东把要津概述为两条：念书的时辰一当“筹商员”，二当“挑剔员”。这是他在1958年11月同陶鲁笳等东说念主语言中建议来的。

“筹商员”有两层含义：一是把书中写到的不雅点主张、东说念主物事件，同与这些不雅点主张、东说念主物事件联系的或对立的另一个侧面筹商起来想考和理解。举例，毛泽东读《史记·高祖本纪》，不仅眷注刘邦的内容，还筹商书中联系刘邦的对立面项羽的神情，来作相比，进而加深理解，由此得出“项王非政事家。汉王则为一位高妙的政事家”的论断。

二是筹商试验来理解和阐扬。在读苏联的《简明玄学辞典》时，毛泽东收拢其“归并性”条件只强调矛盾的对立、酌量矛盾升沉这个玄学的不雅点，把它同斯大林技艺苏联不善于处理东说念主民里面矛盾、不作念阶层矛盾升沉服务筹商起来理解，进而合计，这个条件反应了斯大林晚年政事上所犯弱点在想想要津上的根源。

所谓“挑剔员”，便是对书中的内容要有我方的办法，要有所挑剔，进行创造性的阐扬和欺诈，而不是跟在书本后头亦步亦趋。毛泽东的念书条记和语言，常常体现出政事家的尖锐和见解。他读《徐霞客纪行》和郦说念元的《水经注》，眷注的是两位作家通过大皆的看望研究，才能写出有所发现的“科学作品”；读蒲松龄的《聊斋志异》，也说蒲松龄“很细心看望研究”，不然他哪有那么多稀有乖癖的故事。这么的挑剔，借书论事，强调唯一看望研究才能写出有水平的东西。

毛泽东读《老子》，说其中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一句，是警戒东说念主们：分析问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面；读《不怕鬼的故事》，合计《宋定伯捉鬼》一篇对“新鬼大，旧鬼小”的神情，阐明对具体事物要具体分析。这些挑剔，阐明毛泽东很善于从书中读出意志和改良客不雅全国的要津论。

在念书进程中当“筹商员”和“挑剔员”的要津探花，彰显了表面筹商骨子的学风，这种把书读“活”的才略，为党内所珍重。1943年，朱德在中央政事局会议上的发言中也暗示，毛泽东读的书不少，而况他读得通，能使表面与骨子合一。